La tesis aquí es que estos movimientos intelectuales estaban dominados por judíos, que el pensamiento de la mayoría de los que participaron en estos movimientos se caracterizaba por un fuerte sentido de identidad judía, y que estas mismas personas actuaban en interés de la comunidad judía a través de su participación.
Por lo tanto, no hay nada en lo anterior que indique que el judaísmo es un movimiento unificado o que todos los estratos sociales de la comunidad judía estaban involucrados en estos movimientos. Los judíos pueden ser un elemento importante, incluso necesario, en los movimientos políticos o de ciencias sociales radicales, y su judaísmo puede ser fuertemente compatible con ellos o incluso facilitar su desarrollo sin que la mayoría de los judíos estén involucrados.
Por consiguiente, la cuestión de los efectos de la influencia judía en la cultura gentil es independiente de la cuestión de la proporción de la comunidad judía que ha participado en movimientos destinados a la destrucción de la cultura gentil.
Es importante hacer esta distinción porque, por un lado, los antisemitas han visto a menudo, implícita o explícitamente, la participación de los judíos en los movimientos políticos radicales como parte de una conspiración judía mucho más amplia en la que también estaban implicados los ricos capitalistas judíos, así como los judíos al frente de los distintos medios de comunicación, el mundo académico y tantos otros ámbitos de la vida pública.
Del mismo modo, el hecho de que la mayoría de los judíos anteriores a 1930 no fueran sionistas, al menos no abiertamente, no implica probablemente que la identidad judía no estuviera relacionada con el sionismo, o que los judíos no ejercieran una influencia considerable en el sionismo, o que el sionismo no tuviera un efecto en las sociedades gentiles, o que algunos gentiles no se convirtieran en ardientes partidarios de la causa sionista.
